Контроль дыхания — одна из самых ранних зафиксированных форм йогической практики.

Она описывалась Буддой, который рассказывал о попытках практиковать её до своего пробуждения 2500 лет назад. И хотя непосредственно в Ведах, древнейших текстах Индии, она не преподаётся, в них дыхание отождествляется с жизненной энергией, известной как prāṇa, которая связана с огнём в ведических ритуалах.

Обоснование для манипулирования дыханием объясняется в предбуддийской Chāndogya Upaniṣad (6.8.2). Мудрец говорит своему сыну: «Подобно тому как птица, привязанная верёвкой, улетает во всех направлениях и, не достигнув другого места, где могла бы остановиться, возвращается туда, где она привязана, точно так же, дорогой мальчик, ум летает во всех направлениях и, не достигнув другого места, где мог бы остановиться, возвращается к дыханию. Ибо ум, дорогой мальчик, привязан к дыханию» (Mallinson and Singleton 2017:138).

Несколько столетий спустя Mahābhārata называет две йогические техники медитации: «одна — сосредоточение ума, а другая называется prāṇāyāma (регуляция дыхания)» (12.294.8).[1]

Последняя из них является «обусловленной» (saguṇa), использующей дыхание для успокоения ума. Первая — «необусловленная» (nirguṇa), совершенствующая осознанность до сосредоточенного единства. Обе соединяются в Bhagavad Gītā (5.27), где говорится: «фиксируя взгляд между двумя бровями [и] уравнивая вдох и выдох» (Sargeant 2009:269).

Prāṇāyāma — составное слово из prāṇa и āyāma, которое может означать «расширение», но в йогических текстах в основном означает «удержание».

Например, в Yogasūtra Патанджали (2.49): «Контроль дыхания — это остановка потока вдоха и выдоха» (Mallinson and Singleton 2017:140). В другом месте, в Pātañjalayogaśāstra, собрании его sūtra и комментария к ним, он добавляет: «[устойчивость ума] также может возникать благодаря выдоху и задержке дыхания» (1.34, Mallinson and Singleton 2017:142). Также цитируется стих неизвестного происхождения: «Нет аскезы выше контроля дыхания. Он приводит к очищению от загрязнений и озарению знания», что способствует освобождению (2.52, Mallinson and Singleton 2017:142).
Позднейшие тексты учат способам поднятия энергии с помощью дыхания. Конечная цель остаётся той же: устранение препятствий для погружения в медитацию. Haṭhapradīpikā XV века (2.75) говорит, что контроль дыхания с kumbhaka — или «задержкой» — является ключом к этому и, следовательно, к овладению физической йогой. В отличие от современной сосредоточенности на телесных позах, определяющей практикой в традиционных текстах является prāṇāyāma.

Ранние предпосылки

Упоминания о prāṇa восходят на 3500 лет назад, к ведическому ритуалу. В Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa (3.3.1) содержатся указания жрецам задерживать дыхание во время произнесения гимнов. Ṛg Veda (10.136) также упоминает загадочного «длинноволосого аскета», или keśin, который «плывёт по воздуху», словно движется на ветру, контролируя дыхание (Doniger 1991:137–38). Atharva Veda (11.4) воздаёт почести prāṇa как основе жизни. «Дыхание — владыка всего, что дышит и что не дышит», — говорится там. «В дыхании установлено всё» (Whitney 1905:632–33).
В других стихах перечисляются семь типов prāṇa, или «восходящих дыханий», плюс семь «нисходящих дыханий» (apāna) и ещё семь, которые пронизывают всё тело (vyāna, Mallinson and Singleton 2017:137). Аскет изображается соединяющим их с окружающей средой — от пяти материальных элементов (земли, воды, огня, ветра и пространства) до солнца, луны, звёзд, сменяющихся времён года и всех существ. Манипулирование дыханием делает его единым с космосом и даже бессмертным. Выдох также связывается с жертвенными подношениями (Atharva Veda 15.15–15.18).
Упанишады развивают эти темы. «Дыхание — бессмертие», вневременное оживляющее присутствие, говорит Bṛhad-Āraṇyaka Upaniṣad (1.6.3, Olivelle 1998:251). Kauṣītaki Upaniṣad (2.1) переворачивает это утверждение и говорит: «Брахман — это дыхание», так что дыхание становится единением со Вселенной (Olivelle 1998:333). Praśna Upaniṣad (3.5–3.7) выделяет пять различных аспектов prāṇa, модель, позднее заимствованную йогическими текстами, которые называют их «ветрами» (vāyus): «Нижнее дыхание (apāna) находится в анусе и пояснице. Само дыхание (prāṇa) установлено в глазу и ухе, во рту и ноздрях. Центральное дыхание (samāna) находится посередине: оно уравнивает всё, что предлагается в качестве пищи». Текст также подчёркивает сеть тысяч каналов (nāḍīs) для жизненной энергии: «В них движется распространённое дыхание (vyāna). Через один из них поднимается восходящее дыхание (udāna)» (Roebuck 2000:337).
Современные медицинские знания противоречат этому. Хотя дыхание поддерживает жизнь органов, оно поступает в лёгкие через нос и горло. Однако оно также может ощущаться в других местах посредством направления внимания на другие ощущения. Тонкое тело йога фактически визуализируется в переживании, но способы такого действия впервые описываются в Тантрах несколько столетий спустя.

Аскетические методы

Более 2000 лет назад тексты о dharma — термине, связанном с долгом, законом и добродетелью, — говорили, что задержка дыхания может обладать очищающей силой. Некоторые предписывали prāṇāyāma для искупления проступков. «Для уничтожения всех проступков именно это является наивысшим», — заявляет Baudhāyana Dharmasūtra (4.1.30, Mallinson and Singleton 2017:140). Manusmṛti (6.71) объясняет, как это работает: «Подобно тому как примеси металлов сгорают, когда они переплавляются, так и пороки органов чувств сгорают благодаря удержанию дыхания» (Mallinson and Singleton 2017:140).
Эффект prāṇāyāma сравнивается с tapas, что означает одновременно жар и физическое усилие, производящее его. «Подавление дыхания трижды, в соответствии с правилами и сопровождаемое произнесением слога “Oṃ” и трёх ведических возгласов [bhūr, bhuvaḥ и svaḥ, обозначающих небеса, землю и пространство между ними], следует считать высшим созданием внутреннего жара жреца», — говорит Manusmṛti (6.70, Doniger and Smith 1991:124). Хотя этот текст говорит о жрецах, суровые формы tapas широко практиковались аскетами, которые отказывались от брахманских ритуалов, чтобы самостоятельно искать освобождение. Известные как śramaṇas, что означает «стремящиеся», они включали ранних йогов, джайнов и буддистов.
Будда рассказывает о своих занятиях с йогическими учителями, которые пытались решить проблему karma, что означает действие. Согласно этому учению, источник которого неизвестен, жизнь приводит к перерождению, потому что всё, что делают люди, имеет кармические последствия, а последовательность причины и следствия простирается через бесконечные жизни. Чтобы разорвать эту цепь, нужно было прекратить создавать karma. Аскеты пытались оставаться бездействующими, выполняя аскезы, чтобы сжечь накопленное ранее. Одной из них была то, что Будда называет «медитацией без дыхания» (Majjhima Nikāya I.243–246, Mallinson and Singleton 2017:138).
Его описание звучит болезненно. «Сильнейшие ветры рассекали мою голову, словно сильный человек нападал на мою голову острым мечом», — говорит он, однако продолжал, пока «сильнейший жар возник в моём теле; это было так, словно два сильных человека схватили слабого человека за руки и жарили его над горячими углями». В конце концов он отказался, отметив: «Я действительно посредством этой суровой и трудной практики не достигаю большего совершенства в благородном знании и прозрении, превосходящем человеческое состояние. Может ли существовать другой путь к просветлению?» (Mallinson and Singleton 2017:138–39).
Критики часто предупреждают, что контроль дыхания опасен. «Нет смысла долго культивировать дыхания [или] практиковать сотни задержек дыхания, которые вызывают болезни», — говорит Amanaska XII века (2.42), отмечая, что ум может быть успокоен без усилий: «Когда [состояние отсутствия ума] возникло, могучее дыхание самопроизвольно и немедленно исчезает» (Mallinson and Singleton 2017:41). Позднейшие учения признают риски. «Подобно тому как лев, слон или тигр приручается шаг за шагом, так и дыхание контролируется», — говорит Haṭhapradīpikā (2.15–2.16). «В противном случае оно убивает практикующего. Правильная prāṇāyāma ослабляет все болезни. Неправильная практика йоги усиливает все болезни» (Akers 2002:36–37).

Основная практика

В учении Патанджали о йоге prāṇāyāma является частью восьмиступенчатого йогического метода. Он начинается с правил этического поведения (yama и niyama) и устойчивой сидячей позы (āsana). Контроль дыхания способствует обращению внимания внутрь (pratyāhāra), подготавливая ум к концентрации и неподвижности (через dhāraṇā, dhyāna и samādhi), в которых внутренний свет знания сияет только на сознание. Иллюзии, скрывающие этот свет, могут быть растворены с помощью prāṇāyāma, которую Патанджали называет «внешней, внутренней или остановленной; регулируемой в соответствии с местом, временем и числом; [и] долгой и тонкой» (2.50, Mallinson and Singleton 2017:140). Дыхание удерживается после выдоха или вдоха либо внезапно приостанавливается. Каждое из них вызывает «извержение» (udghāta), восходящий всплеск жизненной энергии (Mallinson and Singleton 2017:141).
Существует также спонтанный контроль дыхания — таинственное прекращение, «возникающее в результате ограничения сферы деятельности вдоха и выдоха и постепенного покорения уровней» (2.51, Mallinson and Singleton 2017:141). Позднейшие тексты описывают похожее явление как kevala kumbhaka, чистую задержку, «не сопровождаемую» дыханием. XIII-вековая Dattātreyayogaśāstra (73–74) говорит, что она «осваивается в результате удержания дыхания столько, сколько угодно», после чего «в трёх мирах нет ничего недостижимого» (Mallinson and Singleton 2017:156). Совершенный йог способен одним ударом убивать львов и тигров, а также преодолевать болезни и потребность в длительном сне (80–83, Mallinson and Singleton 2017:156).
Более простая практика приводит к этим силам, объясняет Dattātreyayogaśāstra (59–66). Йог «должен закрыть правую ноздрю большим пальцем правой руки и постепенно вдохнуть через левую ноздрю без перерыва настолько глубоко, насколько сможет. Затем он должен выполнить задержку дыхания». Это sahita kumbhaka, задержка, «сопровождаемая» дыханием. «Затем он должен мягко, не с силой, выдохнуть через правую ноздрю. Он должен снова вдохнуть через правую ноздрю и мягко наполнить живот. После задержки [дыхания] настолько долго, насколько сможет, он должен мягко выдохнуть через левую ноздрю», выполняя 20 повторений четыре раза в день: утром, в полдень, вечером и в полночь (Mallinson and Singleton 2017:155–56).
Три месяца такой очистительной практики дают признаки прогресса: «Сначала появляется пот. [Йог] должен массировать [себя] им. При медленном постепенном увеличении задержки дыхания в теле йога возникает дрожь», и он начинает подпрыгивать подобно лягушке. «При дальнейшем увеличении [продолжительности] практики возникает левитация. Сидя в позе лотоса, [йог] покидает землю и остаётся [в воздухе] без опоры» (75–79, Mallinson and Singleton 2017:156). Несмотря на эти достижения, это предварительная работа, подготавливающая тело к более тонкой практике, происходящей из Тантр.

Тантрические нововведения

Большинство тантрических систем йоги имеют шесть частей. В основном они совпадают с восемью частями Патанджали, но исключают этику и заменяют руководство по позам рассуждением (tarka). Тантрические ритуалы обычно выполняются сидя и часто начинаются с очищающего контроля дыхания. Самая ранняя известная Тантра, Niśvāsatattvasaṃhitā V века (4.110), вводит выражение «очищение каналов» (nāḍīśuddhi) для попеременного дыхания через ноздри (Mallinson and Singleton 2017:144). В ней также используются термины для вдоха (pūraka), выдоха (recaka) и задержки (kumbhaka), которые позднее перенимают йогические тексты (Mallinson and Singleton 2017:485).
Другие Тантры описывают тонкое йогическое тело, состоящее из каналов (nāḍīs), колёс (cakras), узлов (granthis) и энергетических точек (marmans). Наиболее распространённая модель появляется в Kubjikāmatatantra X века (11.34–37), которая перечисляет шесть cakras на центральном позвоночном канале, называемом Suṣumnā. Это mūla— или «корень» — ādhāra (в промежности), svādhiṣṭhāna (половые органы), maṇipūra (пупок), anāhata (сердце), viśuddhi (горло) и ājñā (между бровями). В ней также говорится об энергетической богине Kuṇḍalinī, чья змеиная форма выпрямляется через cakras, растворяя ум в пробуждённом сознании.
Этот процесс вызывается prāṇāyāma. «Огонь, разожжённый дыханием, постоянно сжигает Kuṇḍalinī», — говорится в Yogabīja XIV века (96–97), который, как и многие йогические тексты, смешивает тантрические идеи с аскетическими техниками. «Разогретая огнём, эта богиня [...] входит в устье канала Suṣumnā в позвоночнике [и] вместе с дыханием и огнём пронзает узел Брахмы», один из трёх блокировок. Остальные, также названные именами богов, называются Вишну и Рудра. Их расположение различается в разных текстах, но каждый находится последовательно выше по позвоночнику.
Два других канала также важны. «Iḍā заканчивается у левой ноздри; Piṅgalā, как учат, [заканчивается] справа», — говорит Vasiṣṭhasaṃhitā XIII века (28–39). «Знай, что луна находится в Iḍā; солнце, как говорится, находится в Piṅgalā» (Mallinson and Singleton 2017:195). Контроль дыхания выталкивает жизненную энергию из этих каналов в Suṣumnā. Санскритское слово для физической йоги — haṭha — означает, что она действует «силой». (Mallinson and Singleton 2017:5). Другое определение является более эзотерическим и основано на уравновешивании prāṇa в Iḍā и Piṅgalā для открытия Suṣumna. «Солнце обозначается слогом ha, а луна — ṭha», — говорится в Yogabīja(148–149). «Из-за соединения солнца и луны это называется haṭhayoga» (Mallinson and Singleton 2017:32).

Хатха-йога

Огонь prāṇāyāma раздувается соединением ещё двух сил: восходящего prāṇa и нисходящего apāna. Их потоки обращаются с помощью «замков» (bandhas) и «печатей» (mudrās), которые работают посредством мышечного усилия и визуализации. Основные действия для контроля дыхания включают подтягивание тазового дна (mūlabandha), подъём живота (uḍḍīyānabandha) и фиксацию подбородка между ключицами (jālandharabandha). Они запечатывают «сосуд» (kumbha) туловища во время задержек, соединяя prāṇa и apāna для нагревания Kuṇḍalinī.
В целом, говорит Haṭhapradīpika (2.45): «Jālandhara следует выполнять в конце вдоха. Uḍḍīyāna следует выполнять в конце [внутренней] kumbhaka и в начале выдоха», при этом корневой замок удерживается на протяжении всего времени (Akers 2002:44). Если Kuṇḍalinī поднимается по всему позвоночнику, она наполняет тело нектаром (amṛta). Однако это побочный эффект; целью является погружение в сознание, для которого prāṇāyāma является необходимой подготовкой. Haṭhapradīpikā (4.114) заключает: «Пока движущееся дыхание не входит в Suṣumnā [и] пока медитирующий ум не подобен естественному состоянию, разговоры об истинном знании являются высокомерной, обманчивой болтовнёй» (Akers 2002:113).
Помимо задержек и попеременного дыхания через ноздри, Haṭhapradīpikā обучает восьми техникам prāṇāyāma, все обозначенные как kumbhakas. Одна из них широко известна в современной йоге: ujjāyī, «победоносное» дыхание с закрытым горлом и характерным шипящим звуком. Остальные — bhastrikā, глубокое «кузнечное» дыхание; bhrāmarī, жужжащий звук во время выдоха; śītalī, «охлаждающий» вдох через свёрнутый язык; śītkārī, свистящий эквивалент; sūryabheda, «пронзание солнца» посредством вдоха через правую ноздрю и выдоха через левую; mūrcchā, задержка дыхания до грани «обморока»; и plāvinī, «плавание», подобно листу лотоса на воде.
Также преподаются шесть подготовительных действий (ṣatkarma) для очищения от загрязнений. Одно из них включает быстрое дыхание: kapālabhāti, или «сияющий череп». Сегодня это широко рассматривается как контроль дыхания, будучи популяризированным на индийском телевидении гуру Рамдевом. Родственная форма очищения — «огненное дыхание» (agnisāra или vahnisāra), описанное в Gheraṇḍasaṃhitā XVIII века (1.19): «Двигай пупочным сплетением к позвоночному столбу сто раз. Это избавляет от кишечных заболеваний и усиливает пищеварительный огонь» (Mallinson and Singleton 2004:5).
Современные инструкции добавляют дополнительные детали. Дыхание можно приостанавливать посреди движения (viloma), или закрывать одну ноздрю во время выдоха (anuloma) либо во время вдоха (pratiloma). Существуют также варианты ритма — от дыхания и задержек одинаковой продолжительности (samavṛtti) до нерегулярных моделей (viṣamavṛtti), для которых классическим является соотношение 1:4:2:1 для вдоха, задержки, выдоха и задержки.
Иногда в качестве сопровождения преподаются песнопения, хотя лишь немногие из них появляются в йогических текстах, помимо Oṃ, которое включает в себя всё. Некоторые санскритские слоги связаны с cakras как «семенные» или bīja мантры. Две другие формулы всегда произносятся. «Дыхание выходит со звуком ha, а входит со звуком sa. Это мантра haṃsa haṃsa. Все живые существа повторяют её», — говорится в Yogabīja (146–47). «Повторение обращается в центральном канале и становится so’ham», или «Я есть То», утверждением единства из Упанишад (Mallinson and Singleton 2017:32).
Современные учителя также намекают на долголетие. В Light on Yoga Б.К.С. Айенгар говорит: «Жизнь йога измеряется не его днями, а количеством его дыханий» (Iyengar 1966:43). Однако он не утверждает, что prāṇāyāma«откладывает старость», размышляя: «Зачем беспокоиться об этом? Смерть неизбежна» (Iyengar 2005:104). Его осторожный тон отражает общую современную настороженность по отношению к преподаванию контроля дыхания. Описывая одну технику как «чреватую опасностью», он предупреждает: «не практикуйте её самостоятельно без личного наблюдения опытного гуру» (Iyengar 1983:120).
Хотя разумно наращивать практику постепенно, следя за тем, чтобы не подвергать тело чрезмерному напряжению, само внимательное отношение к дыханию уже является полезной практикой. «Через дыхание мы развиваем осознание тонкой силы внутри тела», — отмечает книга Бихарской школы йоги prāṇāyāma (Saraswati 2009:6), «и направление ума на осознание тонких процессов является началом йоги».

Примечания

1 Перевод Ganguli, The Mahabharata, 604.
Литература
Akers, Brian. 2002. The Hatha Yoga Pradipika. Woodstock: YogaVidya.com.
Bryant, Edwin, tr. and commentary. 2009. The Yoga Sūtras of Patañjali. New York: North Point Press.
Doniger, Wendy. 1981. The Rig Veda. London: Penguin Classics.
Doniger, Wendy and Brian Smith. 1991. The Laws of Manu. London: Penguin Classics.
Ganguli, Kisari Mohan. 1891. The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa, Translated into English Prose, Çanti Parva, vol. 2. Calcutta: Bharata Press.
Iyengar, B.K.S. 1966. Light on Yoga. London: George Allen & Unwin.
———. 1983. Light on Prāṇāyāma. London: Unwin Paperbacks.
———. 2005. Light on Life. London: Rodale.
Maas, Philipp. 2013. ‘A Concise Historiography of Classical Yoga Philosophy’, in Periodization and Historiography of Indian Philosophy, ed. Eli Franco. Vienna: Sammlung de Nobili, Institut für Südasien-, Tibet- und Buddhismuskunde der Universität Wien, pp. 53–90.
Mallinson, James. 2004. The Gheranda Samhita. Woodstock: YogaVidya.com.
Mallinson, James and Mark Singleton. 2017. Roots of Yoga. London: Penguin Classics.
Olivelle, Patrick. 1998. The Early Upaniṣads. Oxford: Oxford University Press.
Roebuck, Valerie. 2000. The Upanishads. London: Penguin Classics.
Saraswati, Niranjanananda. 2009. Prana and Pranayama. Munger: Yoga Publications Trust.
Sargeant, Winthrop. 2009. The Bhagavad Gītā. Albany: SUNY Press.
Whitney, William. 1905. The Atharva-Veda Saṃhitā. Cambridge: Harvard University.